15. decembra 2024 je Confucius Studies, ena vodilnih kitajskih akademskih revij o konfucijanski filozofiji, na svojem računu WeChat objavila članek Fan Xudonga "Companion Robots: A Confucian Defense". Članek trdi, da so iz "konfucijanske perspektive" roboti spremljevalci (bolj znani kot "spolni roboti") prikazani kot utelešenje konfucijanske fantazije o podrejeni ženi. Kljub močnemu individualizmu in odkriti mizoginiji članka je lahko prestal stroge akademske ocene in je bil objavljen, ker naj bi odražal povsem tradicionalne konfucijanske vrednote.

Fan Xudong, profesor na East China Normal University, verjame, da je vrlina konfucijanske žene poslušnost, vendar je bil ta koncept resno vprašljiv od vzpona gibanja za enakost spolov v sodobni Kitajski. Navdušen je: "Spolni roboti utelešajo konfucijansko fantazijo o idealni ženi."

Seks robot, kot že ime pove, je robot, ki posnema spolnega partnerja in je zasnovan za zadovoljevanje spolnih potreb uporabnika. Teoretično je spolni robot lahko "moški" ali "ženska", vendar je Fang Xudongova domišljija spolnega robota nagnjena k moškemu uporabniku: "Od superinteligentnega spolnega robota lahko pričakujemo, da ne bo samo izgledal popolno, ampak bo tudi občutljiv. in ga je mogoče prilagoditi glede na potrebe uporabnika, da kar najbolje ustreza njegovim individualnim potrebam. V skladu s programiranimi nastavitvami je spolni robot nežen in pozoren do svojega lastnika, ubogljiv, delaven in večno zvest. V drugem smislu se lahko šteje tudi za služabnika gospodarja, kar je najpomembnejše, saj spolni robot ni oseba ... Z uporabo njegovih storitev ljudem ni treba skrbeti, ali bodo določena dejanja do njega obravnavana kot nespoštljiva. ."

Lahko povzamemo zahteve Fang Xudonga za spolnega robota/idealno konfucijansko ženo: 1) imeti lep videz, tako da lahko zadovolji spolne potrebe uporabnika; 2) biti z uporabnikom v razmerju gospodar-slave; 3) nimajo moralne subjektivnosti, da bi jo lahko uporabili / zlorabili. V kakšnem smislu je spolno orodje, ki je popolnoma brez subjektivnosti, konfucijanska ideja idealne žene?

V zgodovini konfucijanstva sta idealen par kralj Wen iz Zhouja in njegova žena Tai Xi. Začetna pesem "Guan Ju" v Classics of Poetry pripoveduje zgodbo o tem, kako se kralj Wen snubi Tai Xi in se z njo poroči: "Čednostno dekle je sramežljivo in vitko, Za sina vladarja, ljubečega prijatelja."

Preganjani subjekt lahko sprejme ali zavrne, v čakanju časa pa se nežno goji ljubezen. Zato je tudi kralj Wen moral izkusiti, "da jo išče, a je ne dobi; Budnost in spanje, želja po parjenju! Hrepenenje, ah, hrepenenje, ah! Premetavanje in obračanje." V procesu čakanja na ljubljeno osebo subjekt tudi doživlja in reflektira. Nazadnje, »s harfo in lutnjo se spoprijateljiti z njo« razkrije vidik enakosti med kraljem Wenom in Tai Xijem, »z zvonom in bobnom pa jo osrečiti« nakazuje veliko poročno slovesnost v skladu z obrednim dekorjem in zgledno glasbo.

Konfucijanski ideal idealnega zakonskega odnosa je v Fanovem opisu idealnega spolnega robota / idealne konfucijanske žene popolnoma izkrivljen. Seksualni roboti ne morejo zavrniti, zato ni postopka "iskanja"; med spolnim robotom in uporabnikom ni enakosti; spolni robot končno ne more oblikovati pravega zakonskega odnosa z uporabnikom.

Poleg tega je odnos med zakoncema eden od petih konfucijanskih odnosov (med vladarjem in ministri, očetom in sinom, možem in ženo, med brati in sestrami ter med prijatelji). Noben konfucijanski učenjak ni nikoli trdil, da je idealna žena podrejena spolna sužnja. V konfucijanski filozofiji je žena v razmerju z možem tudi snaha za svojo taščo, mati za svoje otroke in babica za svoje vnuke. Je etični subjekt v različnih človeških odnosih in ne pasivno orodje ali igrača.

Ko je kontekst človeških odnosov odstranjen in je označena samo lastnost "poslušnosti", v kakšnem kontekstu se to še lahko šteje za tradicionalno konfucijansko stališče? Ali je možno, da je ta navidez "konfucijanski" pogled v resnici vulgaren koncept individualizma, zasnovan za zadovoljevanje moških spolnih želja, nefiltriranih z etičnimi premisleki?

Učinkovit kriterij ocenjevanja je, ali lahko uporaba strojev prispeva k razvoju medčloveških odnosov, še posebej z našimi najdražjimi. Na primer, popularizacija robotskih sesalnikov v mestih ljudi osvobodi nekaterih gospodinjskih opravil, ljudem pa omogoči, da preživijo več časa s svojo družino. To lahko razumemo kot praktično uporabo konfucijanske filozofije. Vendar pa je Fangova trditev, da so spolni roboti idealne konfucijanske žene, medtem ko hkrati trdi, da ljudje z njimi ne morejo vzpostaviti pravih zakonskih odnosov, očitno protislovna.

Rahla sprememba izjave Fang Xudong bi jo naredila bolj skladno: spolni robot je morda njegova idealna žena, vendar ne idealna žena v tradicionalnem konfucijanstvu. Pravzaprav so Fanovi pogledi bližje individualizmu, za katerega je značilno izogibanje pravim človeškim odnosom. Za spolne robote je lahko primer, če nekdo iz kakršnega koli razloga ne more imeti spolnih odnosov z ljudmi. Toda ideja, da so odnosi z roboti lahko boljši od odnosov z resničnimi ljudmi v imenu konfucijanstva, je absurdna in takšne izjave bolj škodujejo konfucijanski tradiciji kot jo oživljajo.